北京大学中文系钟晓华在《闻一多<诗经>研究对<诗经>中情诗读法的影响》(《云梦学刊》2009年第2期)中，认为研读《诗经》学史，会发现情诗的读法变化很大，各家说词相互冲突、矛盾。在《诗经》研究史上，情诗的解释是历代阐释变化的关键，如何将其中原始丰富的初民情感处理成包罗天道、人事的“圣人之情”，后代学者费尽了脑筋。如孔子所说的“思无邪”，“哀而不伤，乐而不淫”，汉学传经者把许多情诗解释成政治讽喻或道德教化诗，朱熹《诗集传》则以性情参义理，汤显祖则表现了令人慨叹的圣人之情。到了清代，学者们怀疑孔子未删诗，出现了情诗刺淫说等诸种“客观”文字考据的说法。总之，时代变动最敏感的信息总是能沉淀在关乎个人婚恋的言情题材中。新文化运动以来，接受新观念的研究者努力开拓《诗经》中情诗的意蕴，在这方面，闻一多表现出不袭旧说、直切本源的果敢，但也最大限度做到释古可信、步步为营。闻一多《诗经》研究对情诗的读法采取直切本源，训诂讲求读懂情感的隐语;鉴赏试图还原鲜活的现场;阐释理论运用开阔的文化视野，深刻的心理分析，给情诗新读法以开创性的启示。尤为可贵的是，建立在考据学基础上的研究意识给私心的热情做出了“阐释有效性“的限定，这给现代《诗经》人类文化阐释学滥觞以警示意义。